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陈来说，这个六条里边，我认为前两条就跟孟子有特别直接的关系。

新亚书院和《民主评论》，还有王道先生在香港主持的《人生》杂志，也都被看作是同一思想阵营的组织基地。自然科学家是天地间第一等人，因为他们具有最高的认知的身份（cognitive status）。

钱先生的宏观论断无论在价值取向上是守旧还是维新，都能从多方面阐明中国文化传统的特性。但是从史学的角度看，由于新儒家采取了最极端的六经注我的方式，其中不免留有许多值得商？的地方。但是由于新儒家在基本立场上继承了中国精英主义（elitism）的传统，他们的讨论重点是放债金字塔的第一层与第二层之间的。一日，渡江来访，邀余去书院讲演。与西方相对照，新儒家关于中国现代化的设想恰好是一个反命题。

而儒家的道统变成斩然中断，隔绝了千年以上，乃始有获此不传之秘的人物突然出现。这可以说是截断众流的道统观给新儒家带来的一大困扰。相形之下，情感在中国哲学传统中的地位更为凸显，当然，这里面也有许多曲折。

[11] 苏轼：《苏轼文集》，卷二，第55页。不是‘性（‘理），而是情。我们这里所关注的问题乃是：情感在中国正义论中占有怎样的地位？这需要进行礼→义→仁的倒溯，由此揭示仁爱情感的根本意义。[32] 这次会议之后，学界谈论儒家情感观念问题的文章就明显地多了起来。

与我们这里的情感话题密切相关的是正当性原则。……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

此性发而为情，可善可恶，唯在是否中节。[51] 这个结论是从荀子的下述思想中推导出来的：仁爱是由自爱开始的（《荀子·子道》[52]）（其实推己及人的逻辑起点亦然）。汉语情兼指情感和事情，这与西语截然不同。若夫为不善，非才之罪也。

生活儒学正是以这种情感观念来阐明一切的，例如重建中国正义论。[22] 王末一：《情感与理智的冲突与融合——梁漱溟哲学思想初探》，吉林大学硕士论文，未刊，第24页。）现代新儒家的生命存在其实是一个形而上学的本体范畴，这与西方生命哲学（philosophy of life）相通。最近通过美国著名伦理学家斯洛特（Michael Slote）的情感主义德性伦理学这个中介，笔者对西方情感主义传统有了更多的了解。

[21] 梁漱溟：《中国文化要义》，上海：学林出版社1987年版，第119页。2008年，蒙培元先生七十寿辰的时候，笔者曾主编过一个集子《情与理：情感儒学与新理学研究》，并在该书的序中指出：在现当代儒学、或者所谓‘现代新儒家中，如果说，熊牟一系或可称之为‘心性派（熊多言心、牟多言性），那么，冯蒙一系则可称之为‘情理派（冯重理而亦论情、蒙重情而亦论理）[28]。

…… 今曰‘性善，然则彼皆非与？孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓‘善也。蒙培元之所以如此重视情感，我个人的理解，主要是由于两个方面的因素：一个是他的秉性，注重情义。

[31] 而陈来则认为蒙培元的思想应该概括为生命-情感儒学。[13] 为此，梁启超称戴震哲学为情感主义[14]、情感哲学[15]。[⑥] 其中情→性结构是早期儒家的观念，所以先秦时期常见情性的说法，而罕见性情说法。另一方面，情也指事情，如《周易·系辞下传》说：情伪相感而利害生。[⑩] 苏轼：《苏轼文集》，卷二，第60页。正义论的基本论题是：如何进行社会规范建构及其制度安排？社会共同体的社会规范及其制度，中国古代话语谓之礼。

  二、生活儒学的情感观念 生活儒学不以任何意义的形而上学本体为出发点。（《诗论》[11]） （三）原初情感观念的复兴 从性→情观念到情→性观念的转向与复归，最显著地发轫于中国社会第二次大转型之中，特别是在明清之际的儒学之中。

人之情是指的主体之情、即情感，事之情是指的本源之情、即事情，庄子意在解构主体性、而回归本源存在。生活即是存在、即是生存。

我们不难看出，荀子这种思路与西方启蒙思想家的思路何其相似乃尔。例如孟子说：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？……人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉。

[⑤] 荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社1998年版。他认为情感是人类一切动作的原动力，因而主张把情感教育放在第一位[18]。有一种很常见的误解，以为儒家只讲爱有差等（《孟子·滕文公上》），爱的强度表现为递减序列亲亲→仁民→爱物（《孟子·尽心上》）。儒家一方面尊重爱有差等的生活情感的实情，然而另一方面却并不认为这是建构制度规范的正义原则，恰恰相反，儒家主张推扩、推己及人，例如己欲立而立人，己欲达而达人（《论语·雍也》）、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（《孟子·梁惠王上》）等等，这才是儒家的正当性原则的精神。

这种正义原则，中国话语就叫做义。[18] 梁启超：《中国韵文所表现的情感》，《饮冰室合集》，第4册，北京：中华书局1989年版影印本。

[38] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，第150页。[49] 参见黄玉顺：《作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判》，《社会科学战线》2013年第8期。

[34] 这是颇有道理的，因为李泽厚的思想根基其实是上个世纪80年代马克思主义哲学领域的实践本体论。孟子之于性，盖见其继者而已，夫善性之效也。

[40] 换句话说，生活与生活感悟的关系并非所谓存在（其实指存在者）与意识的客体-主体关系，因为客体和主体都是由生活所生成的存在者，而生活感悟是先在于存在者的事情，是与生活浑然共在的事情。吾未尝见火，而指天下之熟物以为火，可乎？夫熟物则火之效也。庄子有事之情与人之情之分（《庄子·人间世》），主张有人之形，无人之情（《德充符》）[④]。所谓生活感悟，是说的生活情感-生活领悟。

不仅如此，生活既非形而下的我的生活、你的生活之类的范畴，也非形而上的梁漱溟式的生活范畴。《易传》说的‘穷理尽性以至于命，《中庸》说的‘能尽其性，则能尽人之性，可以与天地参，就是这个道理。

须注意的是，儒家之所谓仁，在不同语境中具有不同的用法，不可混淆：有时是指的形而上存在者的存在（作为本体的仁或诚）[44]，有时是指的形而下存在者的存在（作为性之所发的道德情感）[45]。这里首要的就是生活情感。

[④]《庄子》：王先谦《庄子集解》，《诸子集成》本，北京：中华书局1957年版。  一、儒学历史上的情感观念 这里主要围绕情这个概念的用法，简要地叙述儒学历史上的情感观念。

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